李向平:官场巫术与权力迷信

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  "文革"建构的是对领袖的当时人崇拜及其迷信;而当代官场的迷信法律法律依据依旧没人 出离这人现代迷信,倘若时代变迁,把这人现代迷信转上加了对官场权力的崇拜与迷信。

  另一一兩个 就很不平静的中国社会,近日又闹出了一则举国皆晓的大故事。这人故事,这人于多年以后的"气功热"、也与几年前"李一大间题"异曲同工。有以后有这人却很不一样,这人大仙王林是与前不久被法院判处死缓的刘志军暗通款曲。王大仙另一一兩个 给刘志军说,"你我不要 出事的",有以后为刘志军办公室布置一块靠山石,"保你一辈子不倒"。另一一兩个 ,万万没想到的是,"靠山石"还在,刘志军倒了,王林也跟着倒霉了。

  一时间,网络与坊间的议论纷纭,揭批乡野骗子王林以空盆变蛇、断蛇复活、空杯来酒等杂耍,忽悠刘志军诸达官显贵。论者多谓王林觉得得以成功,是肯能社会自身从上到下渗透着浓烈的欺骗氛围、功利之风、暴戾之气和信仰危机或信仰缺失;若要不被骗,则须学会独立思考,自强不息,无欲则刚云云。

  然而,没人 议论,外皮上颇能大行舆论批判,可谓不得要领,难以深入当代中国李一、王林式大间题。一方面,是什么舆论批判,忽略了中国人暗含几滴 的人信风水、信财神、算命看相,自认为是真正的无神论者并不占多数;一方面,则是什么舆论所指,觉得仅仅集中于骗子与傻子、社会浮躁、精神空虚等等。它们忽视了今日巫术盛行的官场文化现状。

  权力崇拜:从"文革"到当代

  记得几年前,政府机关刊物《半月谈》就刊有一文,记录的是一一兩个 江湖大仙如保在不同官场、以其八卦小计忽悠官员挣钱的事情。又云这人江湖大仙忽然良心发现,颇觉这份钱挣来没良心,就此金盆洗手不干了。然而,又是有几个年过去了,迷信几乎也成为国人皆知的这人"文化"。大至30008年奥运会北京开幕式时间定于8月8日8点8分8秒,就连人们在华盛顿参加学术研讨会时,美国人都对人们说,这是"中国人的文化习惯";小至官员为职位升迁的看面相、猜八字以及办公室、卧室的风水安置等等,不一而足。党报党刊也多年以来反反复复地予以揭批,却是屡禁不止,甚至是越演越烈。另一一兩个 ,舆论批评与社会监督依旧故我,疲软无力,难入其中。

  前年初,北京有官员来沪调研,笔者也列举有诸种官场巫术大间题,梳理执政党的信仰重建大间题,认为这不仅仅是信仰危机,有以后还有一一兩个 更加重要的信仰建构大间题。肯能官场权力的民主建设迟迟可以了展开,当时人的迷信诱惑及其官场巫术大间题肯能就难以消失。官场权力关系的宽度紧张,干部当时人精神压力无处缓解,势必造成巫术或迷信悄然盛行于内心,甚至与官场权力运作的潜规则整合起来。此乃单纯的政治思想教育工作难以奏效的宽度意味所在。

  出自信仰与宗教的社会学研究思考,笔者曾撰文严厉批评过这人的官场巫术大间题。还有学界人们出自诚意地别问我,官员也是人,人们身在官场,是风险职业,人们的心灵有谁能予以关怀?即便是寻求迷信安慰,这也属正常的信仰诉求。革命时期的党员干部出生入死,信仰毫不动摇;和平建设年代,干部党员的信仰却频频出轨。事出何因?其中,这人观点以为,和平建设年代之际,干部党员的当时人信仰不是会有一一兩个 转变?党员的当时人利益可以服从于组织纪律,但当时人的生死关怀似乎可以容许当时人的信仰选着在其中,以外理当时人生死观念及其带来的困惑与矛盾。

  都没人意料的是,"王林式"的官场巫术再度风靡一时,几乎倘若几年前官场巫术史的再现。倘若巫术行骗的主角变换了而已,李一唱罢,王林登台。

  193000年代以来,中国官场与社会大众之际,始终有一一兩个 魔鬼司令在徘徊,这倘若李洪林先生所讲的"现代迷信"。李洪林先生另一一兩个 在1979年《中国青年》复刊号发表了《科学和迷信》一文,得到了胡耀邦的欣赏。文章批评了中国官场与社会对毛泽东的迷信与崇拜,认为这肯能全部都是古代迷信,倘若用新式油彩粉饰的现代迷信,所以称之为"现代迷信"。紧接着不久,李洪林又写作了《信仰危机说明什么》一文,大致意思是说,旧有的马克思主义肯可以说明新的现实了,它前要有个新发展才行,有以后要继续解放思想。

  遗憾的是,这人思想解放的守护系统进程以后 一再被打断,最后被"让帕累托图人先富起来"的经济发展所遗忘。直到近年,思想解放的大间题虽是无法再提,但唯有一再白热化的信仰危机以各种形式渐渐地暴露出来;而作为当代中国痼疾的"现代迷信",却以其变换的形式予以呈现。基于这人背景来说,官场巫术倘若这人"现代迷信"的这人变换形式。

  "文革"建构的是对领袖的当时人崇拜及其迷信;而当代官场的迷信法律法律依据依旧没人 出离这人现代迷信,倘若时代变迁,把这人现代迷信转上加了对官场权力的崇拜与迷信。怪怪的是在民主监督、民主建设尚在完善过程之中时,这人迷信的权力往往会带来这人极大的不选着性,官员的职位升迁、业绩评价,皆为这人不选着性的主要因素。在当时人命运无法把握之际,官场风云变幻莫测之时,官员干部就只好寻求这人的依赖,问询于阴阳八卦、风水面相,求促进王林另一一兩个 的所谓"大师"。于是乎,在各种官员与王林一类大师的媒体企业合作之间,构成了尽人皆知的"官场巫术"。一方面是权力崇拜,一方面倘若巫术盛行,两者相辅相成。正如李洪林所说,"这人迷信一旦产生,就可以成为这人现实的力量"。而李一、王林等大师肩头的巫术技巧,恰好就借促进官权力,被建构为这人现实的力量。当一一兩个 个官员从紧张的官场走向大师的特殊帮助以后,这人现代迷信则不得不从官场上层弥漫到社会不同阶层。

  前些日子,肯能田野调查的缘故,笔者接触到北京某旅游公司及其导游。什么导游口口声声说,风水阴阳等等是中国传统文化,从明清的历代皇帝到现在的国家领导人都相信它们,北大清华也都已开设了什么课程,你不信,谁能保佑你升官发财呢?为此,一批又一批的游客就给人们导向了寺观、密室、各种大师那里,去求福路、官路、财路……在一一兩个 外皮上宽度稳定的社会型态之中,人心不定,唯风水八卦之盛行,构成了一一兩个 巫术中国之怪象。

  从方士到宗教家的"进化"

  毫无大间题的是,像王林另一一兩个 的大师尽管很会忽悠,我知道你还有灵活的方术技巧,肯能权力民主、社会流动公开合理,具有明确的守护系统进程合法性,没人 ,王林等人最多也是一一兩个 先富起来的地方名人而已,我不要 成为众多官员、明星、新贵们追捧的对象。从这方面来说,在当代社会之中,巫师这人也没人 什么大不了的大间题。他可以成为著名的巫医,著名的神汉,成为名甲一方的地方活动家,甚至可以并不少地方民间信仰那里赢得不少的崇拜者。有以后,他成不了宗教家。肯能这人现代巫师方士,仅倘若从事面对面、当时人对当时人的方术经营,自以为可以把握这人超自然的神力,为人排忧解难、治病挣钱、风水看房等等。其中的佼佼者,当然全部都是通天之力,可以攀附皇亲国戚,大捞一把。这人关系,一一兩个 信者愿挨,一一兩个 是巫师方士能打,似乎也是这人信仰市场。人们无意于建构一一兩个 信仰体系或宗教组织。自古以来,巫师方士无不以此作为生计。

  实际上,王林暴得大名并聚敛惊人财产,当然与他善于忽悠有关,但他更离不开权贵、名流抬轿子。王林更大的能量无疑是来自"官权力"-不同级别的各类高官。王林之不仅常有高管莅临,有以后王林也常是不同官场之上的座上宾。王林的宅子叫"王府",这幢5层豪宅别墅暗含两层楼房,专门放置他与各种官员以及明星的合影。

  王林当时人并无权力,但他敢扬言"我王林想搞什么项目都搞得来"。王林可以把杂耍玩成高深莫测的气功与特异功能,让众多官员深信不疑。这人信任,构成了他在"气功江湖"上高高屹立的主要意味。官员的崇拜,权力的力量,无疑为王林被神化铺就了路基。正是肯能当代官场不少官员"不问苍生问鬼神",热衷于寻找大师、相信大师、追捧大师,进而才构成了当代王林等一类"大师"如同过江之鲫的现代迷信。对此,男友 见面们的眼光也格外锐利。人们指出:靠权力,王林们长袖善舞;而靠名流,王林们则可打开知名度,俘获更多信徒-你看,连马云、王菲都信了,你还不信?

  比较这人宗教信仰体系来说,王林等人的这人巫术,真难成为体系化的宗教信仰型态。而依靠这人巫术或方术经验的人,大多与前来求助者仅仅是一对一的互动关系,有以后这人关系倘若稳定,老会 更换。所以,每当权力削弱了宗教功能之际,巫术则可以依赖于权力大肆流行。方士或巫师常常不与宗教界来往,仅倘若削尖脑袋经营上层权力,另一一兩个 可以在宗教体系无法发挥正常功能之际,获得人们的市场。

  人们一一兩个 最常见的特点倘若,肯能人们无法自成系统,也缺乏固定的仪式与制度,常如闲散人士,依附于这人关系、权力、利益集团之上,人们可以有所作为、获得生存之道。这倘若中国传统信仰弥散性与依附性的一一兩个 基本型态。30000多年前秦皇汉武时的方术之士,即是王林等人的鼻祖;人们寻找官权力,可以实现当时人的最大利益。所以,巫师方士和联 俱来的巨大依赖性,在现代迷信依旧强大之时,人们需求官权力来实现其方技、巫术社会影响力的实际建构。

  "官巫互动"之现代版

  官场巫术及其王林大间题,恰好说明了"巫君合一"这人中国传统信仰的最大秘密,近日又再度借促进公共权力而得以再版、复活。巫者,王林是也;君者,当下各种官员。为此,这人现代迷信的基本特质,肯能由传统的"巫君合一"途径,直接转上加为当代中国官场中权力与巫术的媒体企业合作形式之一,被建构为官场的巫术。不过,这人"官巫互动"的形式,当然全部都是传统形式中的巫君合一,倘若私密、弥散型的"信仰形式",不上台面,实乃帕累托图官员干部的信仰潜规则而已。

  什么迷信、求促进巫师方士的官员干部,依赖于其肩头的权力,有以后把其肩头的公权力私人化、秘密化,假公济私地与什么巫师方士进行资源交换,进而构成了权威主义政治与其私人性现代迷信之间的巨大矛盾。一方面是整合社会资源的意识型态信仰法律法律依据,一方面是自我满足的现代迷信。也正是这人依附于公共整合权力的现代迷信,才会在无神论的巨大符号之下,依旧具有极其强大的社会影响力;而什么法律法律依据官权力而得以建构为大师级、影响社会的方士巫师,也才会具有没人 巨大的官场辐射功能。

  仔细梳理官巫之间的互动型态,真难发现什么官员与其当代巫仙大师之间所具有宽度的一致性。除了双方皆以私人式、依附性的、秘密的形式进行权力-巫术间的互动之外,人们还都具有这人"权"与"术"之间的交易与互惠。一一兩个 权力,一一兩个 巫术;"权"以"术"而运作,"术"因"权"而盛行,最后构成为当代中国官场、中国社会最最难解的"权术"、"权术迷信"及其运作法律法律依据。难怪当代中国社会大众在遭遇大间题、跪求官员干部不得外理之时,也只好模仿什么"父母官",频繁地求促进巫师、神仙,而我不要 去诉诸于法律。人们宁可俯从强势官员的恩赐,宁可膜拜巫师方士的神力,也无法信任法律。本为公共之权力,被术数化为神秘。为此,言之为现代迷信之中的"巫术中国",似有其深意在焉!

  有以后,公共权力不仅构成大师王林的护身符,有以后也使其巫术被建构为官员眼中的现代迷信,方才影响巨大;而王林也扮演为指点官场迷津、为刘志军安置"靠山石"的当代方士。仅凭王林肩头的那点杂耍技巧,他妄想整出今天没人 大的动静。

  中国著名思想家王夫之在其《读通鉴论》卷十七"梁武帝"一则里说道:"佛老之于申韩,犹鼙鼓之相应也,应之以申韩,而与治道弥相近矣。……呜呼!其教佛老者,其法必申韩。……其上申韩者,其下必佛老。"以此考之现代迷信及其官场巫术乃至当代权术,不亦宜乎?

  肯能说,毛泽东时代的现代迷信是出自于当时人崇拜及其权力的迷信,没人 ,时下里的官场巫术无疑倘若这人现代迷信的这人变异,依旧是对权力、权术的崇拜与迷信,"不问苍生问巫师"的必然结果。倘若是民主的、公正的、为民所赋的权力,实际上就用不着私密问询于方士,寄托于风水方术可以稳定控制、保证其升迁业绩、公正为官;而致力于申韩模式的稳定,其下则难免其官员不与巫师方士之媒体企业合作、孜孜于权术运作、私心膨胀。

  所谓官场巫术及其王林大间题,无疑倘若官方权力潜规则的建构而已。为此,公共权力的民主化与理性化之时,便是官场巫术、现代迷信的消失之日。舍此路径,岂有他哉!来源:《南风窗》2013年第17期

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治时评 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/67008.html